De longe toda serra é azul

E LONGE TODA SERRA É AZUL – Histórias de um indigenista


Olhando o horizonte viajamos no azul das serras e na beleza da paisagem, tudo é azul... De longe e de perto as cores, porém, são múltiplas e nem sempre tão azuis, que o diga Fernando Schiavini que há 30 anos trabalha e vive com tribos brasileiras.

Como indigenista, dormindo e comendo com os índios por todos esses anos, Schiavini sabe disso e junto com eles luta por seus direitos. E para contar o que realmente se passa entre os índios e as políticas indigenistas, escreveu "De longe toda serra é azul".
Não poderia haver título mais sugestivo: é justamente o momento em que os índios estão em guerra na defesa do que julgam certo.

O motivo de escrever o livro é explicado pelo autor da seguinte forma:

Comecei a escrever o livro assim que fui anistiado, em 1993, e só pensava em terminá-lo e publicá-lo depois de me aposentar, abrangendo toda a minha atuação no indigenismo. Mas decidi publicá-lo antes, exatamente porque senti que alguma coisa precisava ser feita, caso contrário iríamos ser "enterrados vivos", aliás um título que até o último momento, "disputou" com o atual. Alguém tinha que contar essa história, não apenas por ser um recorte importante da história do país, ainda inédito, mas também para alertar a sociedade para o que está acontecendo e pode acontecer, inicialmente com uma instituição governamental que, a rigor, é de todos nós e depois, com as sociedades indígenas, que são nossas primeiras raízes.


A história começa em 1972 quando ele entra como indigenista, então com 20 anos de idade, como ele mesmo diz, "dando um verdadeiro salto no desconhecido".

Assim inicia em 1975 o trabalho como chefe do Posto Indígena Kayabi, próximo a um dos afluentes do rio Tapajós no Estado do Pará, onde enfrentou a braveza das correntezas dos rios e o ataque dos mosquitos.

Embora sofrendo para se adaptar à nova situação, Schiavini já se sentia responsável e entrou de cabeça para ajudar os Kayabis, até que um surto fortíssimo de malária o abatesse.

Aventuras e detalhes de como se expôs com a família junto aos xerentes e xavantes numa época muito difícil são narrados. Histórias fortíssimas passadas num universo à parte, uma realidade completamente diferente do mundo civilizado.

Quando se safou vivo dessas aventuras ele teve uma proposta para trabalhar com o povo Krahô, no norte do Tocantins. (Os Krahôs foram o primeiro grupo indígena a gerenciar recursos de projetos no Brasil).
Entre essa tribo Schiavini se sentiu em casa, pois são amigáveis. E assim mais uma vez ele se envolve na luta Krahô, metendo-se em confusões, prisões e expondo a causa indígena por todo o mundo.

Um dos capítulos narra o resgate da machadinha sagrada dos Krahôs na USP (Universidade de São Paulo), fato interessante relatado de forma riquíssima, deixando transparecer o propósito firme da tribo em manter sua tradição, suas raízes.

São muitas ocorrências nesses 30 anos de trabalho que levarão o leitor a conhecer um pouco da realidade dos índios brasileiros.

"De longe toda serra é azul" é um livro para se ler e reler, é uma viagem à intimidade das tribos, uma maneira de conhecer a cultura indígena mais de perto.

Então o livro, autobiográfico, conta em detalhes a saga do jovem que se tornou indigenista quase que por acaso na década de 70 e os acontecimentos históricos e políticos de uma geração de indigenistas que se envolveram de corpo e alma na vida dos grupos indígenas brasileiros, passando a ser parte deles.

Schiavini relata a parte histórica do relacionamento entre os povos indígenas com os colonizadores europeus e a sociedade brasileira. Já no prefácio se pode ler sobre a situação de dominação e espoliação das comunidades indígenas brasileiras realizada desde o ano de 1500, quando aqui chegaram os portugueses.

Schiavini mostra o verdadeiro lado da colonização ou regulação que na época se chamou política indigenista, considerando ser essa uma longa e dramática história com guerras, prisões, massacres, envenamento dos rios e ainda disseminação de doenças.

A linguagem é simples e precisa e levanta um debate sobre as questões indígenas no Brasil diante da política de desenvolvimento atual. Os relatos contidos no livro, como ele mesmo diz na pág. 26:

"...poderão deixar transparecer ao leitor uma certa dose de "Indiana Jones". Bem, os fatos são narrados como eu os vi e vivi..."


O objetivo do livro é divulgar a causa indígena defendendo a continuação da profissão de indigenista no Brasil. São relatados momentos importantes da mudança de paradigma na questão indígena através do trabalho de muitos indigenistas e da Fundação Nacional do Índio, a FUNAI.

Ele explica o começo do indigenismo no Brasil:

Começaram a surgir no início da década de setenta as chamadas " Entidades Alternativas", que recebiam recursos de instituições européias para combater o autoritarismo da ditadura. Surgiu também nessa época o CIMI – Conselho Indigenista Missionário, ligado à ala "progressista" da Igreja Católica. Esses três segmentos – indigenistas oficiais, entidades alternativas e religiosos ligados ao CIMI – que contavam ainda com a colaboração de vários jornalistas ligados à causa indígena, uniam-se informalmente em episódios de confrontação com as diretrizes do regime militar no campo e nas cidades. Conseguiram, além de garantir as terras de inúmeros povos indígenas, colocar a questão indígena na pauta da sociedade brasileira. Começaram então a surgir líderes indígenas no cenário nacional, como Mário Juruna, Marcos Terena, Marçal Guarani, entre outros. Começa ainda na década de setenta a surgir as primeiras tentativas de auto-organização dos povos indígenas, hoje um fato consolidado.


Segundo o autor, o período contemporâneo começou com um regime vigente até os dias de hoje: a República com suas leis e práticas que se mantêm há quase um século em suas bases políticas administrativas.
Essas leis em sua opinião, dizem respeito a todos os brasileiros e principalmente aos indigenistas, pois norteiam a política indigenista governamental.

Sobre o indigenismo, hoje ele afirma:

Existe uma atuação política e prática por parte de ONGs., muitas delas ainda remanescentes do período relatado. O CIMI também segue atuando. Agora existe as chamadas "Organizações Indígenas", que são ONGs, com membros estritamente indígenas. Elas fazem política unindo-se em confederações, pressionando o governo por direitos e articulando-se internacionalmente, além de desenvolverem projetos de etnodesenvolvimento em suas terras. Outra conquista importantíssima foi a mudança do conceito integracionista dos povos indígenas à sociedade nacional, inserida na Constituição de 1988. A partir dela o Brasil é considerado um país pluri-étnico, tendo os povos indígenas direito a viver segundo seus costumes, crenças e tradições.


Sua tese, como ele mesmo considera o livro, apesar de não ser acadêmico, é mostrar como o indigenismo governamental brasileiro defendia nos anos 70 os interesses do Estado brasileiro. Os indigenistas contratados na época mudaram essa situação quando passaram a defender os interesses da população indígena.

O livro traz a discussão sobre o que é o indigenismo hoje e a forma de exercê-lo, tanto pelo governo como pela sociedade civil, já que os temas ligados à questão indígena são cada dia mais complexos. O indigenismo e o movimento indígena se complementam e necessitam um do outro.

No posfácio, pág. 199, ele diz:

A meu ver o indigenismo somente desaparecerá quando TODA a sociedade estiver conscientizada do respeito e gratidão que se deve aos povos indígenas, pela sua antigüidade nesta terra e pelas heranças genéticas e culturais que nela imprimem, fazendo dessa interação algo natural.

Tentando mostrar que o trabalho do indigenista não morreu, ele suscita os temas "indígena" e "indigenismo". Provando isso (esse ano) ele estará indo para o norte do Estado do Tocantins exercer as funções de técnico indigenista junto às etnias da região ligadas à regional da FUNAI na cidade de Araguaína.

Para ele, é uma "volta às origens" de forma profissional, pois a categoria de técnico indigenista estava sendo esquecida. Porém Schiavini considera importantíssimo esse trabalho: o técnico indigenista é quem faz a ligação entre as populações indígenas e a sociedade.
E assim ele tenta contribuir para modernização da função do indigenista. Podemos acompanhar esse trabalho do autor através do DIÁRIO DE CAMPO que ele mantém atualizado no site/blog: www.todaserrazul.com

Schiavini, consciente, desabafa:

Penso que interessar-se pela questão indígena é interessar-se por si próprio. Sempre iremos achar alguma raiz histórica, cultural e genética ligada aos indígenas em nossa formação. Muitas pessoas acham que conviver com os indígenas é "muito difícil". Não. Difícil é confrontarmo-nos com o nosso passado, tanto o passado ancestral, tribal, quanto esse passado recente, de dominação e espoliação que continuamos praticando, mesmo sem saber ou desejar. Então, eu recomendo inicialmente muito estudo sobre o tema, tanto pelo aspecto cultural, quanto histórico. Os indígenas não precisam de pena, apenas de compreensão e respeito. Sempre haverá um povo indígena próximo de você, fisicamente. Tente compreendê-lo, tente compreender a sua história, mesmo que ele não tenha mais cocares, flechas ou língua própria. Se você tiver paciência e a mente limpa de segundas intenções, descobrirá coisas fantásticas. A partir do conhecimento e da quebra dos preconceitos, é possível, mesmo sem conviver ou realizar trabalhos diretos, apoiar a causa indígena, discutindo a questão em sua casa, escola ou faculdade e ficando atento ao que acontece com esses povos.


Schiavini defende o trabalho do indigenista como sendo de um futuro promissor. Para isso se envolveu na implantação de um Curso Básico em Indigenismo e na articulação junto à Universidade de Brasília (UNB) do I Curso de Especialização em Indigenismo e Desenvolvimento Sustentavel, com aulas presenciais e à distância. Maiores informações poderão ser obtidas no endereço: www.unb.br e www.cds.unb.br

Como vimos, vale a pena ler o livro e acompanhar o trabalho desse indigenista que se envolveu na causa indígena por todos esses anos e considera que o mundo só terá realmente uma mudança quando houver o reconhecimento, o entendimento da causa indígena.

Como cita na página 201:

O mundo passa por momentos delicados, quando os desequilíbrios dramáticos e a escassez de determinados elementos essenciais à vida ficam cada vez mais evidentes e preocupantes. Nesse item, com relação às populações indígenas, duas questões se colocam: se a nossa sociedade será capaz de verdadeiramente entender a vivência dessas comunidades, tirando lições que precisamos para conservar nosso planeta e se seremos todos capazes de formar uma grande aliança, baseada no respeito e na compreensão mútua, que seja capaz, finalmente, de enterrar o que chamamos de indigenismo.


Pessoalmente, em meio a uma multidão de índios, pesquisadores, políticos e estudantes, eu pude sentir a dor de um homem que ao discursar, quando cita o nome de um velho índio (Aleixo), um companheiro de muitas lutas, se engasga e se emociona comprovando o que diz na pág. 108:

" Eu fiquei com os Krahôs. Até hoje. Na verdade, desconfio que para sempre."